大乘義章

何故唯說色受想行等陰以為識住。不還說

識以為識住。若依毘曇。識是心王。兩王不並。

故不說識以為識住。若依成實。識時少識。

故不說識以為識住。云何少識。六識之中唯

有意識通具續念。自餘五識局在一念。不通

相續。不如六想六受六行並通續念。故曰少

識。少故不論。又復為分能住所住兩義差別

故。不說識以為識住。次就有漏無漏分

別。有漏四陰。望有漏識名為識住。無漏則非。

何故如是。毘曇釋言。無漏之法。壞有漏識。故

非識住。又無漏識。厭有漏法。亦非識住。又無

漏識。於無漏法。亦不貪著。故非識住。有漏之

識。於有漏法樂著不捨。故名識住。成實亦同

。次就諸地分別識住。地謂九地。始從

欲界乃至悲想。若依毘曇。要當地法望當地

識說為識住。異地則非。麁細別故。若如是

者。依下地身起上心時。下地之身。應非識

住。論自釋言。住相成就。猶名識住。若依成

實。莫問自地及與他地。但有緣著。斯名識住

。次就三世分別住義。若依毘曇。於三世

中。同時相依。斯名識住。異時則非。若依成

實。於三世莫問同時及與異時。但令緣著。

皆是識住。不簡前四識住義。略之云爾。

80四食義(八本)四食義兩門分別

言四食者。所謂段食觸食思食及與識食。此

之四食。論釋不同。若依成實。羹飯等事名

為段食。冷煖等名為觸食。或有眾生。以思

活命。名為思食。雖有此言。不知何思。有人釋

言。過去業思。是其命根。令命不斷。說為思