大乘義章

身識。初禪已還。即當地說。二禪已上。所覺之

觸。必在當地。所生之識。亦初禪攝。次

就有為無為分別。小乘法中前之十七。一向

有為。法界該通有為無為。色法心法非色心

法。是其有為。虛空數滅及非數滅。是其無

為。大乘法中。諸佛菩薩真實根識體則無為。

用現有為。六塵之中。三無為法。一向無為。自

餘一切。就佛菩薩實報說者。是其無為。餘

者有為。次就有漏無漏分別。毘曇法中

五根五塵及與五識。一向有漏。從漏生故。

漏依住故。意根意識及與法界。通漏無漏。

成實法中。若斷漏故。名為無漏。與毘曇同。若

不生漏名無漏者。凡夫諸界。一向有漏無學

諸界。一向無漏。學人不定。已斷結處。一切無

漏。未斷結處。一切有漏。大乘法中。諸佛菩薩

實報根識。體則無漏。明現有漏。六塵之中。通

漏無漏。色等五塵。就佛菩薩實報說者。是其

無漏。餘是有漏。法塵之中。數滅無為。一向無

漏。餘如五塵。次就學等分別諸界。法有

三種。一是學法。謂三乘人無漏之因。二無學

法。謂三乘人無漏之果。三者非學及非無學。

謂餘一切有漏諸法及三無為。學等如是。小

乘法中。意根意識及與法界。義通三種。無

漏之因。及學等見。說之為學。學人汎爾遊觀

無漏不斷結者。名學等見。無漏極果及彼無

學等見智者。說為無學。何者是其無漏極果。

所謂盡智及無生智。何者是其無學等見。謂

無學人遊觀無漏。自餘意根意識法界。說為

非學及非無學。餘十五界。一向非學及非無