大乘義章

根。二者方便。始從欲天至色究竟。報得淨眼。

是其報根。依於四禪修得天眼。是其方便。問

曰。經中說有五眼。何故是中但說二種。釋

言。慧眼法眼佛眼。體是慧性。非是色根。故此

不論。眼入如是。次辨耳入。與眼根同。鼻舌身

入。亦有二種。一肉二天。肉與前同。天中但有

報生之根。無其方便。何故如是。欲界諸天。為

欲嗅香甞味覺觸。又為嚴身。故有報根。色

界諸天。為嚴身故。亦有報根。然鼻舌身非

神通性。塵到方覺。不能玄知。故不依禪方

便修起。問曰。若有天鼻舌身。經論之中何故

不說。釋言。經論實說上天有鼻舌身。但此三

根非神通性。與人無別。故經論中。不說天

鼻天舌通等。次辨意入。毘曇法中。六識生後。

即為六意。成實法中。意有通別。行末之心。生

意識者。以之為別。一切四心。生後為意。以之

為通。別名之意義別有三。一五識後行末之

心。生意識者。或為意入。二五意識後行末

之心。生意識者。說為意入。三者第六獨頭識

後行末之心。生意識者。說為意入。若有意

入藉前五識開導生者。名五意識。不藉五識

開導生者名為獨頭。別名如是。若論通者。要

為四重。廣為十二。言四重者。識想受行。能生

一切。通名意根。齊名意入。言十二者。五識已

後一重四心。五意識後一重四心。獨頭識後

一重四心。三重四心各能生後。斯名意根。齊

名意入。故有十二。隨義別分意乃無量。次辨

色入。總唯一色。或分為三。謂好惡中。或分為

五。所謂青黃赤白黑色。或分二十。如毘曇