大乘義章

依五色根。意識一種。依於意根。從多為論。識

依色生。故先明色。第二明識。於識所緣。分別

取相。故次明想。於取想所。領納違順非違

非順。故次明受。於所受法。起貪瞋等。故次明

行。大乘法中。亦說五陰體性同時。隨用隱顯。

非無先後。其中次第。多同毘曇。次就

三性分別五陰。言三性者。所謂善惡無記性

也。依如毘曇。陰別有九。相從為三。所言九

者。一生得善陰。二方便善陰。三無漏善陰。四

不善。五陰五穢污五陰。六報生五陰。七威儀

五陰。八工巧五陰。生得善者。一切眾生。無

始已來曾修善根。未起邪見斷滅已來。此善

相續。生便得之名生得善。生得善根。起身口

業。是其色陰。餘心法等。為餘四陰。方便善

者。於現在世。近友聞法。思惟修習起諸善

根。是方便善。於中所起身口二業。是其色陰。

餘心法等。為餘四陰。問曰。方便與生得善。同

是現起。有何差別。釋言。此二分齊難知。但由

宿習。任性能起。是生得善。因他教化。聞法

思惟。力勵起者。是方便善。無漏善者。遠離

繫縛。合理相應。是無漏善。於中道共無漏律

儀。是其色陰。餘心法等。為餘四陰。言不善

者。一切無慚無愧俱者。是不善陰。於中所起

身口惡業。是其色陰。餘四可知。問曰。善惡相

對之法。善中得有生得方便。不善何故總說

為一。不分二乎。釋言。齊類理亦應然。但今為

明惡法本來九品性成。非是方便進習始具。

是故隱其方便之名。既隱方便。生得亦癈。

又復善法。難以頓成。須分上下令漸習故。