大乘義章

善惡。問曰。何故善之與惡唯在假中不通實

法。釋言。彼宗相續之中。方有損益。一念無

故。又問五識毘曇法中說通三性。何故成實

說唯無記。釋言。毘曇不立假義。宣說善惡皆

在實中。是故一念五識之中。得有善惡。成實

善惡假中方有。五識唯實。故無善惡。又復毘

曇。心法同時。五識心邊。有善惡數。以王從

數。故說善惡。成實法中。心獨不並。五識心

起直了五塵。更無餘義。故無善惡。問曰。若

使成實法中五識無記無善惡者。五識之心

應非妙行。釋言。彼宗五識心體。實非妙行。五

識心後行中無過。方名妙行。大乘所說。凡

夫二乘與毘曇同。諸佛菩薩實報境界。根識

唯善。塵通三性。次就自地他地分別。言

自地者。身在欲界。於自地中。根塵及識。一切

具足。身在初禪。於自地中。六根具足。塵但有

四。色聲觸法。彼無段食。故無香味。識亦有

四。除鼻舌識。無香味故。身在二禪乃至四禪。

於自地中。六根四塵與初禪同。識則不定。毘

曇法中。但有意識。餘識皆無。若無餘識。云何

而得見色聞聲覺觸等事。彼論宣說。二禪已

上借初禪識。故得見色聞聲覺觸。成實說彼

與初禪同。當地具有眼耳身意四種識。故身

在四空。義則不定。小乘法中。但有意根意識

法界。大乘說彼根塵及識與四禪同。大乘說

彼猶有色。故自地如是。言他地者。鼻舌身

根及彼根識。唯當地起不通他地。眼耳意根

及此根識。身在下地。於上地中。隨所有處。皆

悉得起。六塵之中香味及觸。唯為自地根識