大乘義章

故須化心。問曰。若使要從化心而起化者。何

須通體。若無通體。雖有化心。欲化前事。終不

能現故。復須之。問曰。化色為當正從化心而

現。為當正從通體而發。釋言。化色正依通體。

遠依化心。化心不能親動身口。是故必依通

體化也。九陰如是。相從三者。初三是善。次一

不善。後五無記。毘曇如是。成實法中。唯一

行陰。該通三性。餘皆無記。大乘所說。多同毘

曇。次就有漏無漏分別。依如毘曇。就向

九種五陰之中。第三無漏。餘八有漏。成實法

中。義有兩兼。若斷漏故名為無漏。唯在行

心。餘皆有漏。若不生漏名為無漏。無學五陰。

一向無漏。凡夫五陰。一向有漏。學人不定。若

斷結處。是其無漏。結未盡處。是其有漏。大乘

法中真德五陰。一向無漏。分段因果。一向有

漏。變易因果。隨相無漏。體性有漏。以相順理

故名無漏。以性違故名為有漏。次辨

五陰常無常義。小乘法中。一向無常。大乘法

中。大位以分。生死五陰。一向無常。涅槃五陰。

一向是常。故經說言。色是無常。因滅是色獲

得常色。受想行識。亦復如是。隨義通論。生死

五陰。有常無常。涅槃亦爾。生死陰中。有相有

實。六識七識。是其陰相。如來之藏。一在滅

諦。是其陰實。陰相無常。陰實是常。涅槃陰中

有體有用。體則是常。如上所說。用則無常。故

經說言。功德莊嚴有為有漏有礙非常。良以

隨世有生滅故。次辨三界有無之義。

小乘法中。四空無色。滅定涅槃一向無心。其

無想定及無想報。兩論不同。毘曇無心。成實