大乘義章

所了。不通他地。無玄知故。色界聲界。小乘法

中。四禪已還。隨身何處。於他地中。皆得見

聞。不通無色。大乘所說。色界已還。與小乘

同。無色界中。有同有異。說彼凡夫二乘之

人。在無色界。於他地中所有色聲。皆不見聞。

心微劣故。此同小乘。菩薩在彼。於他地中。一

切色聲。皆得見聞。心自在故。根明利故。此異

小乘。法界不定。依如毘曇。有漏法界。四禪已

還。隨身何處。於他地中。皆得緣知。生住無

色。則不如是。唯緣自地及上地法。不緣下地。

故彼論言。無色不緣下地有漏。無漏法界。則

不如是。於他地中。隨身何處。皆得緣知。不簡

上下。若依成實。一切他地有漏無漏。於三界

中。隨身何處。皆得緣知。然彼論中。說無

色界。雖緣下地有漏之法。心不通暢。如燒筋

羽。非是不緣。大乘法中。與成實同。問曰。有

人身在欲界用初禪眼。見自地色及他地色。

所生眼識何地所攝。釋言。所生初禪地攝。

依眼生故。又問。有人身在欲界及初禪地用

二禪眼。乃至用彼四禪地眼。見自地色及他

地色。所生眼識何地所攝。依如毘曇。皆初禪

攝。彼宗之中二禪已上。皆無眼識。借初禪識。

了諸色故所言借者。二禪已上所有眼識與

初禪識。麁細相似。是故言借。不從彼來說為

借矣。有人身生二禪已上。用自地眼及他地

眼。見自地色及他地色。所生眼識當知。亦是

初禪所攝。類上可知。若依成實。一切眼識。

隨眼處說。不借下識。大乘法中。文無定判。多

同成實。無借識故。眼識既然。耳識同爾。若論