大乘義章

切。問曰。若使由業能見乃至能覺何用根乎。

釋言。雖復有業為因。必藉根緣。如穀雖復

由業而得必藉種子。此亦如是。次辨意入。

以心為體。依如毘曇。一切六識能生後義悉

是意根。齊名意入。自餘一切想受行等。以前

生後。皆非意入。法入收故。問曰。若使一切六

識能生後義悉是意根。所生六識通得名為

意識以不。論自解釋。依有二種。一者共依。

六識共依意根而生。二不共依。六識之心各

別依根。望其共依。同名意識。望不共依。眼

等五識。各別受名。不名意識。若依成實。義釋

有三。一通相以論。一切四心。以前生後。悉是

意根。同名意入。從前生義。齊名意識。法入所

收。二簡別五識。除生五識。自餘一切識想受

行。以前生後。悉是意入。據此一門。五識已前

次第滅心。是法入收。非是意入。三對別名

意識以明意入。識想受行四心之中。局唯分

取行末之心生意識者以為意入。餘者皆是

法入所攝。大乘所說。與毘曇同。內入如是。次

辨外入。色等五塵以色為體。依如毘曇。四

大所造色聲香等。以為五塵。成實法中。四

大所因色香味觸以為四塵。四大相擊便有

聲發。是則四塵是四大因。聲是大果。五塵如

是。次辨法入。法入寬通。除前十一自餘一切

有為無為。悉是法入。體性如是。第三門中。

次辨其相。眼入有二。一肉二天。肉有二種。一

者報根。二者長養。人鬼畜等所有眼根。從

過因生說為報根。藉現飲食醫藥等緣而得

眼者。說為長養。天眼之中。亦有二種。一者報