大乘義章

到。又若見色合而見者。現見以物置於眼中。

自所不了。明知不合。若言由我令餘四塵來

至根者。是中但陰。何處有我說為能感。若

根無光。神我之力不能將去。塵亦無光。神我

之力。焉能使來。又聲味等。不離質體。縱有神

我。何能使彼離質而來。問曰。若聲不離質者。

彼此隔絕。云何可聞。釋言。世間見聞法爾。如

色雖遠眼能見之。聲亦如是。何足可怪。若言

神我將意去者。是中無我。誰將意去。又意若

去。身中無心。應名死人。人不名死。明知不

去又意若去。他方之物。不見聞處。具應知之。

以不知故。明知不去。所破如是。正義云何。成

實法中。眼根一種。離而生知。鼻舌及身。合

而生知。耳根一種。亦離亦合。耳鳴之聲。合

而得聞。自餘外聲。離而得聞。意非色法。無

到不到。非離非合。若依雜心。眼耳二根。離而

生知。雖聞耳鳴。亦是離聞。鼻舌及身。與成實

同。意根一種。亦離亦合。故彼偈言。二境不近

受。遠近境界一。餘一向近受。二境不近者。所

謂眼耳。遠近境一者。所謂意根。餘一向近者。

謂鼻舌身。次就因義分別諸入。十二入

中眼等五根香味觸塵是無記法。一向非因。

色聲二塵論說不同。成實法中一向非因。

彼說。五塵無罪福性。是故非因。毘曇法中。有

因非因。身口業中善惡色聲。一向是因。餘者

非因。意根法塵。通因非因。意根之中善惡俱

者。說之為因。餘者非因。法塵之中。諸業煩惱

及此相應共有之法。判之為因。餘者非因

。次就報義分別諸入。眼等五根依如成