大乘義章

中。後說為善。次就三界五道之處分別

四有。先就三界辨其通局。生死本有遍通三

界。中有不定。小乘法中。欲色界有。無色則

無。大乘法中。四空有色。以有色故。亦有中

陰。故華嚴中。菩薩鼻根能聞無色宮殿之

香。明知有色。次就趣論。當知四有遍通五趣

。次辨根陰有具不具。陰謂五陰。根謂六

根。先就五陰明具不具。生死本有。此三若在

欲界之中定具五陰。色無色界大小不同。小

乘說。彼色界地中無想天處。有色無心。四空

地中。有心無色。不具五陰。餘色界天齊具五

陰。大乘說。彼無想天處。猶有心想。四空有色。

是則三界皆具五陰。故地論言。乃至有頂增

長一切五陰苦聚。中有一種。定具五陰。終無

缺減。次就六根明具不具。生有之中。唯有意

根。所緣之色。未成己體。故無身根。以無身

故。亦無眼耳鼻舌等根。死有不定。欲界眾

生。漸命終者。唯有身根及與意根。最後滅壞。

頓命終者。一念死時六根俱壞。色界眾生。無

漸命終。是故死時。六根俱壞。無色眾生。大小

不同。小乘說。彼唯有意根。最後滅壞。大乘

說。彼猶有形色。與色界同。本有之中。諸根

不定。欲界眾生。多具六根。乃至極小。具身及

意。色無色界。大小不同。小乘說。彼色界地

中。除無想處。其餘諸天。齊具六根。無想天

中。無其意根。無色界中。單有意根。無餘五

種。大乘說。彼色無色界。齊具六根。何故如

是。大乘說。彼無想無色有色心故。中有一種。

定具六根。無殘缺者。何故如是。中陰身中。受