大乘義章

食。若如是者。一切眾生所有壽命。皆由往思。

不應言無。或當應以彼現在思想而活命者。

說為思食。如思玄妙得不死等。有漏識心命

報不壞名為識食。若依毘曇。欲界地中香味

觸等。是其段食。心數法中有漏觸數。能知一

切心心數法。令法今不散壞說為觸食。有漏

思數起後不絕說為思食。有漏心識。是其心

王。能令一切諸心數法住持不壞。說為識食。

問曰。無漏何故非食。釋言。無漏壞相續相。是

故非食。次就趣論。先論生陰。地獄之

中。論釋不同。若依成實。但有識食。毘曇法

中。具有四食。彼說。地獄吞熱鐵等能壞飢

餓。即為段食。餘三心法常有可知。鬼畜兩

趣齊具四食。人中不定。若有心者。皆具四食。

滅心之者。論說不同。若依毘曇。段食餘勢令

身不壞。更無餘食。故彼宗中入滅定者。遠至

七日即須出定。若過七日。段食勢盡。起則身

壞成實法中。滅心之者。現雖無心識得在

故。猶名識食。以識食故。入滅定雖逕多時身

亦不壞。天中不定。欲界諸天。與人相似。色界

諸天。若依成實。唯有識食。毘曇法中。彼有心

者。唯無段食。有餘三種。若滅心者。四食俱

無。無色界天。與色界中有心者同。無色界中。

無滅心故。生陰如是。次辨中陰。成實法中。

一切中陰。唯有識食。毘曇不定。欲界中陰。具

有四食。隨其所起。還食彼趣所食香氣。以為

段食。餘三心法有之可知。色界中陰。唯無段

食。有餘三種。彼說。中陰雖有三食。思食最

增。以求生故。四食如是。