大乘義章

毘曇。細則不同。彼宗宣說。覺觀一心。遍通三

界。以是心之麁細相故。就三界中。欲界地心。

定有覺觀。色無色界。禪方便有。定體則無。以

其寂故。心法如是。次辨非色非心之法。於中

約就有無分別。若對空理。一切法界斯名為

有。故地持云。有為無為。名之為有。無我我

所。名無所有。隨相分別。三無為法。是其非

色非心無法。有則不定。毘曇法中宣說。十

四不相應行。以為非色非心有法。成實宣

說。假名眾生善惡無作。以為非色非心有法

。次就內外分別諸界。於中若就三分論

之。六根是內。六塵是外。六識為中。兩分論

之。根塵如上。六識不定。毘曇法中。攝之為

內。故彼論言。內界說十二。成實不爾。彼宗

六識。法入所攝。是則六識攝之在外。

次就三性分別諸界。善惡無記。是其三性。

依如成實。五根五塵及與五識。一向無記。

意根意識及與法界。該通三性。毘曇法中。

眼等五根香味觸塵。一向無記。餘通三性。

故彼論言。無記謂八種。餘則善不善。意根意

識及與法界善惡可知。何者是其色聲五識

善惡之義。依如彼宗。善心禮拜讚歎等事。是

善色聲。惡心發動身口二業。是惡色聲。五識

地中緣善境界而生五識。判之為善。若緣可

貪可瞋等境而生五識。判為不善。問曰。何故

毘曇法中宣說色聲該通三性。成實法中唯

說無記。釋言。毘曇身口二業。是色聲性。故通

三性。成實法中一切善惡。皆在假中。實中

則無。然彼論中。五塵唯實不通假名。故無