大乘義章

來屬己。名得解脫。成實法中亦有亦無。彼

宗金剛必在相續。實一念中無斷結。故於

彼續中始起之時見理未明。細闇猶在得言

有惑。終成之時見理分明。取執皆盡得言無

惑。又復不同毘曇法中所斷惑得與治同處。

故言無惑。問曰。終成若無惑者無學何別。釋

言。金剛是增進智。力勵觀理。力勵無惑。無

學智者是順舊智。容預觀理容預無惑。有斯

異也。大乘法中人說不同。先序異說。次辨其

非。後顯正義。言異說者。昔來相傳常有二論。

一說定有。此云何知金剛心者。是其學收。若

全無惑應名無學。又經中說無明住地佛菩

提斷。若金剛中全無惑者。佛何所斷。又人

宣說。一向無惑。此云何知金剛心者。治惑明

解。解惑不並云何有惑。又若有惑此惑須斷。

應金剛後更立金剛。更不立故明知無惑。異

說如此。次辨其非。先破定有。若定有惑是金

剛心則不能斷。若不能斷不名金剛。不名無

礙。得名金剛。得名無礙。定知能斷。以能斷故

不得言有。若言能斷復言有者。燈能破闇。

是燈之中應當有其所破之闇。彼不得有。此

亦應然。又復若言金剛心中有無明地令佛

斷者。應名佛智以為金剛。應名佛智為無礙

道。而彼佛智不名金剛。非無礙故。不應說言

金剛心中留殘無明令佛正斷。又若佛智無

礙正斷便與經違。如大品說。無礙道中名為

菩薩。解脫道中名之為佛。云何言佛為無礙

斷。又若佛智作無礙道正斷無明。小乘法中

應用盡智為無礙道斷非想惑。彼既不然。此