大乘義章

見之性。故說為智。即彼波若安法名忍。忍

體是慧。故攝智中。如五忍等。然就忍中義別

有三。一他不饒益忍。加損能受。二安苦忍。逢

苦堪耐。三法思惟忍。於法能安。此三種中

前二非慧。後一是慧。彼經偏說法思惟忍為

忍度。故攝入智中。即彼波若住緣名定。定體

是慧。故攝智中。然就定中義別有二。一者事

定繫意住緣。二者理定慧心不動。彼經偏說

理定為禪。是故禪度攝入智中。二依相續解

脫及地持論。施戒及忍同為福分。波若智分。

精進與禪亦福亦智。施戒及忍但能資潤。故

說為福。體非慧性。不能照見。故不名智。波若

慧性。故說為智。簡別前門。故不名福。精進與

禪那體性是福。從其所生故。分二種福之

與智。故地持說。依精進故修行施戒四無量

等。是其福分。起聞思修是其智分。依禪修習

四無量等是其福分。修陰界入巧便觀等是

其智分。問曰。向說。依精進故修行施戒四無

量等以為福分。何故依禪唯修無量以為福

分。釋言。精進遍策諸行。是故通起施戒等善

以為福分。施戒散善不依禪生。是故唯起四

無量等以為福分。又問。精進起聞思修通為

智分。何故依禪唯起修慧巧便之觀以為智

分。正以精進遍策諸行。是故通起聞思修等

以為智分。聞思二慧乃是禪因非是禪果。是

故依禪唯起修慧以為智分。三依大品等經。

前之五度是其福分。體非慧性照明法故。故

彼經中說之為盲。波若是智體。是慧性照明

法故。是故論中說之為眼。四依涅槃經。前之