大乘義章

菩薩善友教化。故真心中出生諸行。二以妄

修薰力故作。謂諸眾生妄想心中修集眾善

彼善薰心。故真心中起諸善法。三以自體薰

力故作。是義云何。真心之體是如來藏。如

來藏中具足一切恒沙法性。彼法薰心故真

心中發生諸善。若心體中不具一切恒沙法

性雖加功力善不可生。作善如是。次辨真

妄有滅不滅。真妄別論。妄想緣修一向盡滅。

真修不滅。何故如是。妄想之法相有體無。

窮之則盡。所以盡滅。故楞伽云。妄想爾。涅槃

智彼滅我涅槃。真實之法相隱性實。研之則

明。明顯真性說為行德。所以不滅。隨義具論

真妄皆有滅不滅義。是義云何。妄法體虛終

歸灰謝。所以盡滅。藉妄薰真。真實行德由妄

薰起。故言不滅。妄盡之時真隨妄息。不復更

起。故言真滅。真體常存。故云不滅。作滅之義

辨之麁爾。次第四門約時辨異。此二種

性在外凡時但名佛性。不名行德。佛性有二。

一法佛性。二報佛性。法佛性者是性種因。報

佛性者是習種因。二性何別。法佛性者本有

法體。與彼果時體無增減。唯有隱顯。淨穢

為異。報佛性者本無法體。但有方便可生之

義。此二如前佛性章中具廣分別。是二佛性

依至性地名二種性。法佛之性轉名性種。報

佛之性所生行德名為習種。是二種性至解

行中名得方便及清淨向。彼習種性至解行

中名得方便。彼性種性至解行中名清淨向。

彼得方便及清淨向至初地上轉名二道。彼

得方便轉名教道。彼清淨向轉名證道。教