大乘義章

若言疑不迷事不障修者。現見有人迷事生

疑。如夜見机疑為是杌為是人等。云何說

言不緣事生。釋言。此疑是不染法不能障道。

是故不論。問曰。聖人修道心邊一向無疑。無

礙解脫俱名為智。義則可爾。凡夫所起八禪

修道亦斷疑得得與心俱。何故無礙得名為

智。釋言。凡夫所修八禪雖斷疑得緣事斷結。

事麁易了緣之心決故得名智。緣何等事謂

觀下地一切有漏為苦麁等。問曰。聖人觀下

為苦得名緣理凡亦緣苦。何故名事。釋言。聖

人觀彼念念微細行苦。行苦理通故得名理。

凡夫但觀生老病死愛別離等八苦事惱。故

名緣事。問曰。緣事安能斷彼迷理之疑。釋

言。雖不觀理明白斷彼疑得。而觀下疑為苦

麁等。故能厭斷。毘曇如是。成實法中一切治

道通名為忍。通名為智。以心安法故通名忍。

決斷無著故通名智。大乘法中忍智亦通。如

說五忍。該始至終。二諦智等通初及後。隨

義具分非無義異。始觀名忍。終成曰智

。次就法比分別治道。言法智者亦名現

智。如論中說。初知法故名為法智。知現法故

亦名現智。言比智者正知之時亦知於法為

別法智。從初為目故曰比智。要依現智比度

知故。此二如後十智章中具廣分別。治斷如

何。毘曇法中見道已前學觀未成。但伏未永

斷。苦忍已上法比觀成方能永斷。欲界見惑

法忍無礙法智解脫。何故不用比忍為治。境

界別故。又復比忍依法智生。法智生時欲界

見惑已斷滅。故不至比忍。上界見惑比忍無