大乘義章

如此。或斷一二三四品等亦能滅心。斷之未

盡。是阿那含盡。是羅漢。大乘法中。種性已

上一切皆得。若復通論十信已上亦漸得之

。次對經中第八解脫以辨同異。毘曇法

中正用滅定為第八解脫。成實法中滅定與

彼第八解脫一向別體。第八解脫偏在果中。

滅盡定者通因及果。故成實言。滅盡定者學

人亦得。第八解脫唯無學得。又彼論言。

滅盡定者滅心心法。第八解脫滅諸煩惱。彼

論復言。滅盡定者滅想受等。第八解脫滅無

明愛。故知全別。大乘所說與毘曇同。故大品

經六度攝品中宣說。菩薩第八解脫滅定為

體。涅槃亦爾。次釋其文。如經中說。過

一切非想非非想處。想受滅身作證名滅盡

定。言過非想非非想者。論釋不同。毘曇釋云。

過者名到。到非想地即能滅心。故名為過。非

謂要斷非想煩惱超出名過。成實釋云。超出

名過。故彼論言。學人能見非想地中一切行

空斷非想結。名之為過。但斷未盡。不能不生

故名學人。非是始到說之為過。大乘法中文

無定判唯義判之與毘曇同。菩薩雖未斷非

想惑隨分亦得滅盡定故。想受滅者。依如毘

曇理實通滅一切心法。但想及受二數強故

偏說滅之。此云何強。如論中說。煩惱法中受

為愛根。想為見本。淨法之中受修諸禪。想修

無色。故說為強。成實非此。若說想受二數強

故偏言滅者。心王最強。何故經中不說心滅。

又復想受皆依心王。何不說心。若欲釋通就

主而言。應云心滅。但彼滅定滅八禪心。八禪