大乘義章

大乘宣說。滅定不繫法故三界皆成。處別如

是。次就地論。地謂欲界乃至非想。就

此諸地以明滅定。先明定體。次論入心。後辨

出心。滅定之體宗別各異。毘曇法中宣說。滅

定是非色非心有為法故繫屬非想。與非想

定同招一果。成實說為無為法。故不屬三界。

大乘法中。義則不定。若說六識七識心滅為

滅定體。是無為故不屬三界。若說第八真心

體寂為滅定體亦非三界。若說第七妄識心寂

為滅定體繫屬三界。總相繫屬不別諸地。次

論入心。聲聞滅定非想心入。餘心麁強難可

滅故。菩薩法中始同聲聞。成則不同。云何不

同。始從欲界乃至非想一切地心皆能入故。次

論出心。毘曇法中或非想出。或無所有出。次

第正受非想心出。超越正受無所有出。聲聞

超禪不過一故餘地不出。問曰。滅定非想地

攝。從滅定起無所有心應是次第。以何義故

說為超越。釋言。就地應非超越。論家約就九

次第說。中間隔於非想定故。成實法中。雖無

文證以義推之與毘曇同。毘曇所立彼不非

故。大乘法中諸佛菩薩於禪自在。一切地心

皆悉得出。地別如是。次就有漏無漏分

別。先論定體。次辨入心。後明出心。滅定之

體諸論不同。毘曇法中一向有漏。體是非想。

有漏法故。成實法中一向無漏。體是數滅無

為法故。大乘法中。總相論之體是無漏故。地

持中說為聖住。於中分別亦有有漏無漏之

義。若說六識七識心滅為滅定體一向無漏。

若說第八真識體寂為滅定體亦是無漏。若