大乘義章

為乘。三至果中自行雖竟化他未息。乘大涅

槃周旋齊度一切眾生。故得名乘。乘體隨

別難以具論。略舉斯五行無不攝。一乘如

是。

96二種莊嚴義(九)二種莊嚴義四門分別

二種莊嚴者。一福德莊嚴。亦名功德。二智慧莊

嚴。言福德者。善能資潤福利行人。故名為福。

福利是其善行家德。如清冷等是水家德。言

功德者。功謂功能善有資潤福利之功。故名

為功。此功是其善行家德名為功德。言智慧

者。照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦

者名之為智。照第一義說以為慧通則義齊。

此福與智經中或復名為莊嚴。或復說之為

菩提具。或名助道。或稱律儀。言莊嚴者。如

涅槃說。分別有四。一能嚴人。二能嚴心。第三

嚴果。第四諸行共相莊嚴。故曰莊嚴。能為

佛因亦名菩提具。資順菩提名助道法。言律

儀者。如地持說。內調名律。行合真則。故曰

律儀。亦可調法名之為律。行合戒律。故曰律

儀。能嚴行人。故曰莊嚴。名義如是。次

辨體性。於中別以三門分別。一就行分別。

二體德分別。三體用分別。言就行者。行謂六

度。攝此六種以為福智。相狀如何。經論不

同。乃有四別。一依優婆塞經。施戒精進以

為福分。忍禪波若以為智分。何故如是。施之

與戒隨事修行資助行人。福利義顯故說為

福。不能照見。故不名智。精進雖能遍策諸

行而彼精進性是發動。隨事修行精進相顯。

故從戒施攝之為福。餘三種中。波若正是照