大乘義章

說第七妄識心寂為滅定體。相似無漏性是

有漏。次論入心。毘曇法中入心有漏。非想入

故。成實入心一向無漏。問曰。滅定非想心入。

成實論家無漏唯依四禪三空。欲界電光不

依非想。云何說言入心無漏。釋言。成實非

想地中亦有無漏。有何無漏。謂有順舊遊觀

無漏。何者是乎。先依下禪發無漏觀。觀非

想地苦無常等。斷非想結。然後用彼非想

地心。觀非想地苦無常等名非想地遊觀無

漏。依此無漏入滅盡定。大乘法中有漏無漏

皆悉得入。次明出心。毘曇法中。出定之心

或是有漏。或是無漏。非想心出一向有漏。無

所有處或漏無漏。無所有中具有有漏無漏

心故。成實法中出唯無漏。云何得知。如彼成

實滅定品中。破毘曇云。有人宣說。入心有漏。

出心或漏或是無漏。是義云何。答曰。非漏。以

其行者欲入滅定先破一切有為行已然後入

中故。入無漏。出緣泥洹。故出無漏。大乘法

中。諸佛菩薩有漏無漏皆悉得出。次就

人論。總相論之唯是三乘賢聖所得。別相論

之小乘人唯有那含羅漢人得。就彼那含羅

漢人中論說不同。毘婆沙中十人得之。謂非

想地九品惑中。從斷一品乃至九品即為九

人。非想地中具縛為一。令為十人。此十

人中始從具縛乃至斷除八品惑來是阿那

含。斷第九品是阿羅漢。成實法中無有非想

具縛能得。要分斷除方乃得云分斷幾品。

論中不辨。有人釋言。於非想地九品惑中斷

前八品唯一品在。患心勞慮故入滅定。或可