大乘義章

亦不爾。次破定無。若定無惑應名無學。非無

學故不應全無。又若金剛一向無惑。所見之

理應與佛齊。所成智能應與佛等。如地經

說。十地菩薩遍滿一切界如稻麻葦。比如

來智百千萬倍乃至算數畢竟不及。定知金

剛惑障未盡。又復諸佛所以為常由惑盡故。

證理窮故。若金剛心一向無惑見理應窮。惑

盡理窮何為不常。辨非如是。次顯正義。金

剛心中亦得有惑。亦得無惑。是義云何。無明

有二。一異相無明。於諸法中緣而不了。相返

明解。故曰異相。二自性無明。即彼緣照對治

金剛相。雖明照性是闇惑名性無明。是二難

分。宜以喻顯。異相無明所緣不了如闇中視。

自性無明如夢中見。雖有所了性是昏闇。惑

相如是。金剛心中異相。無明一切盡故得言

無惑。自性無明猶未盡故得言有惑。以無惑

故於佛境界照見悉知與佛無別。是故經中

說為等覺。問曰。若等云何得分佛菩薩異。釋

言。金剛力勵除闇。佛心容豫。又金剛心緣

照無惑。佛心無緣。有斯異也。問曰。若言金

剛無惑何故經說無明佛斷。釋言。彼說解脫

證除。不關無礙。又以金剛猶有惑故學分所

收。又金剛心中所有之惑體是妄識攀緣之

心。緣心未息。情與法別不能融心如法廣大。

是故十地德劣於佛。至佛捨之唯有真心。真

心離緣無簡彼此。故能融心如法廣大。又真

法中統含法界恒沙佛法。隨法論論心廣

統法界。無一門中而無佛心。是故佛德廣

大無量超踰十地。故地經云。十地菩薩遍