大乘義章

滅盡。又復三界緣心都盡亦名滅盡。如初禪

中。雖滅欲惡覺觀猶在。乃至非想雖滅下過

自地心在。以是義故不名滅盡。至此定中一

切斯亡。故曰滅盡。定如前釋。名字如是。體

性云何。論者不同所說各異。如彼佛陀提婆

所說心法為體。彼人何故作如是說。入滅定

者猶名眾生。若全無心不名眾生。是眾生

故明知有心。體雖是心絕離麁想。故云滅

盡。毘曇所說非色心法為滅定體。是義云

何。彼論宣說。絕去心慮得一非色非心之法。

在於身中須補心處。故說非色非心為體。問

曰。是中滅去心慮。心得滅不。釋言。不滅。何

故不滅。能滅所滅同地法故。如欲界善雖滅

欲惡不滅彼得。此亦如是。問曰。若此能滅所

滅同地法故不滅得者。斷善根時以欲界惡

斷欲界善。何故斷得。釋言。闡提斷善根時具

以方便無礙解脫三道斷善。極違善故通斷

其得。滅定唯以方便滅心。故不捨得。毘曇如

是。成實宣說。心識盡處數滅無為為滅定

體。問曰。若說心識盡處為滅定體是滅定中

便無心識。應非眾生。又若無心草木何別。成

實釋言。心得在故猶名有心。以有心故亦名

眾生。不同草木。何者心得入滅定者。成就過

去未來世心。故名心得。不同毘曇別立非色

非心得也。大乘法中。尋名取義。心識盡處為

滅定體。以實具論滅盡定中亦得有心亦得

無心。言無心者。聲聞滅定無六識心。菩薩滅

定全無六識。分有妄識。諸佛滅定六七全

無。言有心者。聲聞菩薩滅定之中猶有本識。