大乘義章

皆是留化力也。時分如是。次就界論。

界謂三界。於中別以三門分別。一明得處。二

明入處。三明成處。言得處者。修得之所名為

得處。小乘法中。最初修得要在欲地。非上二

界。藉說起故。欲界地中有佛宣說滅心之法。

故得修起。上二界中無佛宣說。故不修起。

問曰。上界無佛說法得修諸禪。何為不得修

起滅定。釋言。凡夫過去已來曾得諸禪。以是

凡夫常所得法故上修起。凡夫本來不得滅

定。以非凡夫常得法故上不修起。若退重修

上界亦得。問曰。上界修得之時為得已得為

得未得。釋言。斯乃得於未得非得已得。何故

如是。彼非心法不得冥通三世成故。如人得

戒念念之中皆得未得。彼亦如是。大乘法中。

始同聲聞欲界修得。終則不爾。三界皆得。於

一切處滅心法門常現前故。言入處者。隨身

所在堪能入中名為入處。小乘法中。欲色兩

界堪能現入。非無色界。何故如是。入滅定

者斷絕心慮。欲色界中滅心色在命根猶存。

故得現入。四空無色。復絕心慮命根不立。故

不入矣。大乘法中。諸佛菩薩隨身何處皆能

現入。問曰。無色滅心即死。云何大乘一切處

入。釋言。大乘說無色界猶有形。故雖滅心

命根猶存。又大乘中說有真心常而不滅。無

色界中入滅定時雖息心用心體猶存。故不命

終。言成處者。隨身所在成就不失名為成處。

修得已後於三界中隨身何處皆得成就。依

如毘曇滅定是其非想法。故三界皆成。成實