大乘義章

次辨體相。此二種性同用真識以之為體真

識之中義別有三。謂體相用。體謂平等如實

法性。古今常湛非隱非顯非因非果。故經

說言。非因非果名為佛性。此之謂也。語其相

也。真實緣起集成心事。所謂一切恒沙佛法

集成真實覺知之心。此心妄隱義說為染。出

纏離垢義說為淨。淨中之始能為果本生後

果。故說為性種。語其用也。真識在染與妄和

合起作生死。在淨隨治集起行德。行德初立

能生後果說為習種。體相麁爾。次辨真

妄作滅之義。於中先明真妄兩心有作不作。

後明真妄有滅不滅。問曰。真妄二心之中。何

心能作習種行德。何心不作。釋言。唯真則無

作義。單唯妄想亦無作理。真妄相依方有作

義。是義云何。若唯真實而無妄者真即平等。

故無修作。若唯妄想而無真者。妄想之法化

化自滅體既不立焉。有眾作。故經說言。

若無藏識七法不住。不得厭苦樂求涅槃。由

妄依真真隨妄轉。故有修作。問曰。妄心何

緣能作。釋言。妄心有三因緣。所以能作。一

以現在善友緣力所以能作。謂諸眾生於現

在世由佛菩薩善友教化。故妄心中能修種

性一切行德。二以過去善行因力所以能作。

謂諸眾生由其過去曾習眾善薰發現心。故

妄心中能修眾行。三以所緣真力故作。謂彼

所依如來藏中。具足一切功德法性薰發妄

心。故妄心中發生諸善。問曰。真心何緣能作。

釋言。真心亦以三緣所以能作。一以現在善

友緣力所以能作。謂諸眾生於現在世由佛