大乘義章

修乃現前。問曰。向說毘曇法中欲入滅定先

作六種入定調心。成實法中亦如是不。釋言。

不須但得八禪則能滅心。何故如是。彼論宣

說。得此禪已別用無漏斷諸煩惱。無漏調心

是故不假。故彼成實六三昧品云。得八禪

已即能滅心。不假六種。問曰。欲入滅盡定

時為作意滅為不作意。成實兩釋。一義釋

云。作意滅心是心方滅。若不作意更緣餘法。

不名滅心。良以行者斷煩惱來恒常制心。以

制心故欲滅即滅。故彼成實引經說言。欲

入滅定必先調心。第二釋云。不作滅意而

心自滅。如人眠時不念而現。以常修故。入時

如是。出同毘曇。問曰。出時前無意根。定後心

識依何得生。釋言。定前最後之心為意根故

後心得生。問曰。前心滅謝已久。何能生後。說

為意根。成實釋言。因義成故。雖滅生後。如業

雖滅能生後果。成實如是。次就大乘以辨出

入。大乘法中義別有四。一據修始。與毘曇同。

先得八禪。六種調心。要期方便後乃出入。二

據修終。相同成實。直得八禪。要期方便即

能出入。不假六種。入定調心。三據修純。始從

欲界乃至非想。隨何地心欲入即入。欲出即

出。不假先作要期方便。又復不須從初禪入

乃至滅定次第滅心。四據德成。無時不入。以

常寂故。無時不出。以常用故。故經說言。不起

滅定而現威儀為宴坐也。問曰。菩薩何因緣

故獨能常入復能常出。釋言。菩薩畢竟不取

一切心相。故能常入。不取滅相。故能常出。又

復菩薩善入法界差別法門。法界門中有其