四分戒本疏卷第一．第二．第三

云。若擊攊沙彌乃至畜生亦吉。律云。不犯者。

若不故作。若睡觸令覺。若出入行來。若掃地

誤觸。並不犯。

不授諫戒第五十四制意者。凡出家之人

理宜離惡為宗。然已迷情將欲作過。他以理

諫。復不從順。苟且為非違。損處重故。須聖

制別緣有五。一己所作非法事。二他如法

設諫。三知己所作非前人諫者是。四拒諫不

受。五隨所作犯根本。不從語波逸提。已下正

明戒本。此戒因闡陀比丘犯戒。餘比丘諫言。

莫作此意不應爾。不從他諫。即犯諸罪。比丘

白佛。佛呵制戒。

若比丘不受諫者波逸提此戒文有三句。一

犯人。二不受諫。三結罪。辨相中初句可知。二

言不受諫者。自知作非他勸莫作拒而不從

故曰不受諫。三言波逸提者。是違犯罪名。釋

云。但使知己為非前諫者。是故違情重。是以

得提。若謂己所作是前諫者非過輕微故得

吉羅。隨所作事邊以識事故作。以不知得脫

猶犯根本罪。此違一人諫不隨前事結罪輕

重。但就心辨虛故罪重。心實故輕。文中先結

心實之吉。次結心虛提。是以律云。若他諫言

莫作此事。然故犯根本。不從語吉。若自知所

作非然故作犯根本。不從語提。多云。欲作前

不受諫犯吉。後作以根本外別得提罪問。

違僧諫中諫竟即犯。不待作事。此中所以諫

竟未犯。要待作事。此戒既是一人設諫。無有

僧命眾法可違。是以諫竟未犯。要待作事違

諫義成。是以不類。若爾下拒勸學戒亦是一