廣百論疏卷第一

路。此則言百論。為欲顯多非謂數唯有百。其

猶百王不易百味食等。然此百論之上並置

別名。如舊百論名經百論。以長行直說名修

多羅故。故彼論云修妬路。修妬路者即是經

也。舊云。論有百偈故以百為名。此論有二十

品品各五偈。後十品無益此立故不翻者此

謬也。檢尋梵本但有十品。又此論有八品。品

二十五頌合二百頌。何得云論有百偈故以

百為名耶。又如舊百字論應名字百論。提婆

臨終血書名字。此論字唯一百。復是百聖之

所隨行故云字百論也。又為國王太子哭喪

悲泣不已作論喻之因名教化百論也。今此

百論顯理既周破執又廣。故言廣百論也。百

聖隨行我當釋者。釋申敬意也。提婆所製所

百聖隨行廣百之論我當解釋。故申歸敬也。

論云。論曰為顯至故造論斯述曰。此下解

釋頌本即是正宗有三。一敘論起意。二彰品

次第三舉頌別解。敘論起意中。初標後釋。此

即標也。人法二執皆有我及我所。總攝一切

遍計所執皆盡。此遍計所執體性及其相貌

並悉非有故曰皆空。因此空理顯三脫門故

曰方便開示。聖天造論由此意也。

論云。執見事性至即二非有述曰。此釋也。

由執人法二種事性為方便故。即起男女色

聲香等十相分別。隨取二執事性十相分別

為依止故。生邪願樂願作天王或人王等。既

顯人法二事性空即顯空解脫門。十相分別

亦即隨滅即顯無相解脫門。事相既為何所

求願。即顯無願解脫門。故云既顯事空二即