廣百論疏卷第一

論云。豈不世間至而得名因述曰。此下通

難也。一徵問。二挑答。三設難。四為通。此即

徵問也。論主豈可不見世間亦許粟麥種等。

未生果位體之與相俱未轉變。雖無果作用

而得名因耶。粟麥種等求生果位亦得因名

待常果位故如粟麥種未生果位為果作用

而得名因耶。既未生果已後因名。何得難言

因必變異。

論云。不爾世間至必有變異述曰。此挑答

也。論主挑答言。汝徵問不爾。果未生位體相

未變。但是世間假立因稱。若實成因。要待將

至過去臨滅之位體相轉變果正生起方是實

因。汝之時因果未生位不得因名無轉變

故猶如虛空。

論云。為不根塵至生諸識耶述曰。此設難

也。為不如根塵生識之時。不至滅相正在現

在。又未變異正在生相即有作用生諸識果。

何必要待根塵轉變方生識耶。

論云。此亦將滅至故不相違述曰。此下為

通也初論主自通。後引異部通。此即自通也。

如我大乘義宗。生相在現在。而此生相更不

經停即入過去滅相。此之現在根塵即是將

至滅位。體相轉變方能生識。故我所說義不

相違。

論云。有餘師說至便成疎遠述曰。此引異

部通也。經部師義。一切因果法不同時。根塵

生識亦前後立。其與眼識同時根塵但與後

念眼識作因也。外人所設因不變難望此所

宗極為遼落也。前約隨自意語釋。後約隨他