廣百論疏卷第一

論云。若言空等至有法自相述曰。此外人

約退難也。若論主言虛空神我及極微等並

是遍計所執性自體非實有。今所設難唯違

他者。此則所依空等無故。能依非作亦即不

成。但應與我作不成過。何得妄作相違難

耶。

論云。此亦不然述曰。此下論主破退通也。

初非後釋。此即初非也。

論云。但說遮遣餘有類物為此因故述曰。

此下釋也。初略釋。後廣釋。此略釋也所作依

瓶等有法是有體物之流類。復在非作之外

名餘有類物也。遮遣者此非所遮遣所作餘

物類也。此中意言。立非所作者但說遮遣。餘

有類所作性不別詮顯非所作性。如此非所

作汝我因許空等上有。即是極成。故能違害

有法自相。

論云。因有三種至如所知等述曰。此下廣

釋也。初舉因例。次顯因成。後結因用。此舉因

例也。一所作者。謂聲瓶等為咽喉泥輪等所

作。此所作法是有義故。依有體辯名有體法

也。二非作者。謂龜毛等不為咽喉泥輪等所

作。此非作法是無義故。依無體辯名無體法

也。三所知者。謂瓶聲龜毛等並為心識之所

了名無體法也。知此所知法義遍有無通依

有體無體辯故名通二法法也。若有體法必

須依彼有體有法。有法若無即不成就。若無

體法若通二法通依有體無體有法。有法縱

無並因成。外就此義可如因明疏述。

論云。今所立因至非作自性述曰。此顯因