廣百論疏卷第一

世間皆云虛空。佛若言無便違世俗。故隨世

俗言無色等依光明顯假立虛空。非謂此言

別顯實有常住虛空。

論云。又若虛空至無對無依述曰。此明執

實違經也。文中初破執實。後顯違經。汝云

所執常有虛空應當有色有見對有依藉諸

光明而顯了故猶如青等色此破執實。既

有色等。何故經說無色等耶。此顯違經。

論云。世俗假有至不相應故述曰。此立假

無過也。若於光明無礙色上假立虛空。即無

虛空有色等過。以所立空順無礙色與質礙

色義不應故。其無礙色雖順虛空。然是有色

等。虛空自是無色等。以假實殊義用別故。

論云。又此虛空至之所了知述曰。此下正

生下頌也。初明虛空唯散心知。後明散心不

緣實境。此即初也。汝宗虛空四諦不攝。十智

之中非九智知。謂非苦集滅道法。非盡及無

生八無漏智現量境界。既非心法亦非他心

現量境界。唯為世俗一智所知。於世俗智中

有定有散。汝必應許唯分別散心所緣之境。

非是定心現量境也。若外人言空處等至緣

於虛空即是定心現量境者。此中文意立量

破云。汝所執空非定心境四諦不攝故如

非擇滅。

論云。除五識身至緣實有境述曰。此明散

心不緣實境也。於散心意識中。有是現量。有

非現量。五識所引。或隣次意識。或同時意識。

諸部論師有許是現量。故今除之唯取其餘

散心意識。言有漏者簡無漏。不定者簡定心。