廣百論疏卷第一

論云。若爾所餘至從緣生故述曰。此下通

外難。先難後通。此難也。外人云。若以極微等

能生果故。如麁果等從緣而生是無常。爾者

我宗之中所餘大有及同異等既不生果。此

應是常。以大有等既不生果。不可以如麁果

比度從緣生故。此難意云。極微能生果可使

是無常。大有不生果此則應是常。此當因明

義唯難也。又薩婆多等難云。勝論極微能生

果可使是無常。我宗虛空涅槃不生果此應

即是常。

論云。雖爾既無至應比非有述曰。此通宗

也。雖汝宗中有不生果大有性等。薩婆多等

虛空涅槃應是常。爾然有等既無能生果用。

如兔角等永無過去滅無。應比非有也。大有

性等及虛空等並悉非有無生果用故如

永滅無。

論云。為顯此言至故復頌曰述曰。此下第

二頌約有性破。即助前頌破生果常。又兼破

不生果常也。初生起。次舉頌。後解釋。此生起

也。恐外人猶執有常生果有無常生果。何得

以無常例常。又有常生果有常不生果。雖破

生果之常。不生果者此不可破。今為顯此前

頌破生果常言決定。又為兼顯此破不生果

常言決定。復說此頌也。

論云。無有時方物至有性而常住述曰。此

舉頌也。上半令有法從緣生。下半令生者必

歸滅。時謂春夏等四時過去等三時。方謂東

西等十方。物謂根塵色心等諸物。此言無有

三世四時十方根塵色心一切諸物體是其有