廣百論疏卷第一

如細因果由見所依餘可知故者。此釋進

難意也。由此比度之心見彼所依之實非是

根境。餘能依德等亦非根境。類可知故。此比

量云。能依德等皆非根境以其所依非根境

故如細果實。

論云。是則違害世間自宗述曰。此結過也。

世間汝宗並皆許彼實德業等是其根境。今

言實等非根境者。有二宗過也。

論云。若言實果至分明可見述曰。此外救

也。文中初救後釋。救意云。所生果實與其因

微雖遍體合無別處所應亦微圓是不可見。

然由實果之上有麁長量德可見之法積集力

故。令其果實亦可得見。下釋可知。

論云。此但有言至何事餘言述曰。此下責

破也。有六。一責救不當。二尋救逐破。三遮其

外難。四依遮進徵。五總結救非。六許德破實。

此即責救不當也。量德與實體性不同。縱見

塵長何關細果。細果之處不異因微。應類因

微非根所見如此之責如絕救辭。乃至見德

何成釋難。

論云。若所依實至應捨自相述曰。此尋救

責破也。若所依實果之上有如是塵長量德

相現者。應捨所依實句之體同彼能依德句

之相。既成能依德句他相應捨所依實句自

相也。此比量云。此之果實應捨自相現他

相故諸現相者皆捨自相如花現果相。

論云。亦不可說至應捨實體述曰。此遮其

外難也。外難云。頗胝迦寶其色本白。置青等

色上即現青等色相。然不失本白色之相。此