廣百論疏卷第一

如位又前後之位應無生滅不異體故

如體此以前文成位隱顯。是生滅故得為喻

也。

論云。如是所立至定非有故述曰。此結宗

顯異也。文中先顯我有。後顯他無。故有異喻

也。

論云。又所立義至即可成立述曰。此下半

頌結破也。初生起。次舉頌。後解釋。此生起

也。

論云。故次頌曰至真見說非有述曰。此舉

頌也。若因具有三相。比量始可得成。如其隨

有所闕比量必無成理。故能立者總名因也。

今外道立因既闕三相。雖欲成立空等常宗。

如來真見說非有也。或可世間智人照實理

者名真見也。

論云。論曰諸有至乃名能立述曰。此下解

釋也。初依頌解釋。後因破異執。前中初示正

立。次非邪立。後破救立。此示正立也。如因明

中。聲論許瓶無常。然不許聲無常。故佛法立

云。聲是無常。所作性故。此所作性具有三相。

能成聲論所不許義。名能立也。

論云。若離正因至終不得成述曰。此非邪

立也。若汝離此三相。正因但有虛言義終不

立。

論云。有言無因義得成者述曰。此破救立

也。一外救。二內破。三外責。四內通。此外救

也。外人意云。法若無常。不由因轉為常。法若

是常。不由因變無常。此則法性楷定非人所

為。何要須因方成宗義。故空等常住無因自