廣百論疏卷第一

半也。時方物類既從緣生。當知必有滅壞隨

逐。無容有生有滅而是常住也。此中有二比

量。滅必隨逐者破聲論外道等計。彼計聲從

脣舌眾緣而生。生已常住竟無壞滅。故立量

破云。聲定滅壞從緣生故如苦樂等無

容常住者破勝論等計。彼計。如器世界一生

已後經劫而住無有滅相。唯至劫盡三災壞

時方有滅相。此世界雖有初生後滅。兩相中

間一劫但有住相而無生滅。即是常住。故立

量破云。世界決定念念無常有生滅故如

苦樂等。

論云。如是說已至如未來法述曰。此第二

釋也。前釋以有性證緣生既竟故云如是說

已。今釋以緣生證有性故言或復也。欲知諸

法是有。必須觀從緣生。如現在色心等是也。

若觀彼法非從緣生即非有性。如未來色心

等是也。此但指事非立比量。此意云。法若有

性即從緣生。若非緣生即非有性。此時方物

若是有性不離緣生。若非緣生即非有性。何

得妄執有性非生。

論云。為辨此言至時方等言述曰。此結頌

義也。聖天菩薩為欲辨此若有性從緣生。依

緣生知有性。非緣生非有性。義決定無著故

說此頌云。

論云。此顯所說至皆無諍論述曰。此結頌

成。聖天此頌所說道理決定成就。謂生果常

不生果常。若是有性即從緣生。又依緣生方

知有性。若非緣生即非有性。如此道理若三

世四時十方處所內外色心物類差別遍九十