廣百論疏卷第一

聲常言亦是之量。皆有過失。亦不可信。云何

獨言他不可信。汝今所發士夫見言有過失

故不可信者。非但破他亦自害也。

論云。若汝意謂至所立宗義述曰。此破轉

救也。外人轉救云。非但吠陀聲為定量。我及

我師所發言詞亦是定量。自餘言聲非是定

量論主破云。此無成立比量道理。但汝實愛

自宗有此妄執也。汝本宗立吠陀聲常為決

定量。今為難逼便言我及我師所發之言亦

是定量。此則自違所立宗義。即是自教相違

過也。

論云。又以比量至則為自害述曰。此破常

聲所立因喻也。外人量云。此明論聲非士夫

造能造者名不可知故諸能造者名不可

知者皆非士夫造如虛空等又此明論聲

體是常住能造之人不可得故如虛空等

論主破云。汝初因云能造者名不可知者。

此明論如聲。為如空等能造者名不可知故

非夫造耶。為曠野中丘并能造者名不可為

知是士造耶。此則汝因有不定過。又汝自許

此明論聲無有造者。然佛弟子不許此義。此

則復因有隨一不成過。又此二量以空為喻。

大乘不許。喻亦不得成。故汝因喻應更須立

也。設復強為方便立聲常因。因若得成則為

自害。謂本為成常須立因喻。因喻若有便即

非常。以有因法皆非常故。

論云。又明論聲至餘聲無常述曰。此又立

量破也。此明論聲定是無常是聲性故如

所餘聲。