廣百論疏卷第一

馬等。嗅香比沈等。嘗甘比蜜等。觸重比金等。

如所作比無常等。此則六識了境俱名為見。

依此諸見起比量也。等者等聲量也。比量通

依士夫及見故。言現比量等依士夫見也。此

即牒正義也。士夫有失等者。外人非也。士夫。

有失者。如乘舟東逝則謂河岸西移。指按一

目便見兩日。幻事謂為象馬。旋火謂之為輪。

故知士夫五根有多過失也。見是疑因者。如

人苦寒遠見霧等謂之為烟。遂立比量云彼

處有火以現烟故如厨等處住彼求火

被凍而死。又如盲人欲有所至。以杖尋路得

知數步無有坑坎。便立量言。未行之處皆悉

平坦是所行處故如已行處去杖前行

墮嶮而死。故知依彼六識之見而起比量。未

可指的乃是疑為誤因故也。能依士夫現量。

能依見比量。能依士夫及見聲量。皆難信受

也。

論云此亦不然述曰。此總非也。

論云。與前所說非愛過咎不不相離故述

曰。此下正破也。初破述己宗。次破非正義。後

總結破。此即初也。汝今所執聲常之宗。與前

生果即非常。不生即非有。有性從緣生。非生

非有性。有因即非常。無因即非有。如此過咎

所不愛義不相離故。故汝述宗理不然也。

論云。若所依止至便成自害述曰。此下破

非正義也。但隨救即破復科數。若言所依士

夫及見有過。即云能依現比聲量亦有失者。

汝吠陀弟子及汝吠陀本師亦是士夫。心中

比度亦是其見。依此士夫及見所起現比及