廣百論疏卷第一

應能生一切諸果。豈由時處有生不生而妄

輒許時處決定。

論云。若言論主至同斯過者述曰。此引他

同己救也。如汝宗中阿賴耶識亦有生果種

種功能。與我時能義亦相似。此則過失。是同

不應偏難。

論云。此亦不然至有雜亂失述曰。此下示

正異邪破也。文中初明我無過。後明汝有失

也。我宗唯立因緣容可限以時處。汝立時能

常遍何得局以處時。故我無過。汝有失也。因

緣謂現行能熏等。

論云。又說頌曰至豈得名得常述曰。此下

一頌破時常住。即約因必變異以破也。初舉

頌。後解釋。此舉頌也。所立時因必須變異

餘法因故如麥種等此量是上半頌意也。

時必無常有變異故如麥種等此量是

下半頌意也。

論云。論曰世間至方能為因述曰。此下解

釋也。初釋頌文。後通外難。釋頌文中。初釋上

半。後釋下半。此釋上半也。文中初示道理。後

正結破。世間共許生果功能所依種子等法。

必捨前瘦小位所生果相而取後肥大位能生

因相。如是體相轉變已後方為芽等所生果

因。如是轉變已後方為因性。理無差失。此即

敘述因果道理以示外人即為同喻。所立常

因應亦同此等者。此即結破。即是宗因。比量

同前。

論云。既許轉變無容常住述曰。此釋下半

頌也。比量同前。