廣百論疏卷第一

言諸所作者但表瓶之所作。皆無常者但表

瓶之無常。其異法喻言若是其常者即遮瓶

之無常。見非所作者即遮瓶之所作。所以同

法不表異喻力劣不成能立。異喻能遮同法

用勝獨得立宗。此則異喻外遮勢力遍其同

法。同法直能內表為用不至異中。故言異法

遍故唯能立也。有人釋言。異法遍故者。凡所

立宗皆有異喻。若內法喻或有或無。既異法

喻遍一切宗。故唯異喻名能立者。此亦不然

也。准下破文云若無同喻何所遍耶者。此以

同喻為其所遍。何得以宗為所遍耶。有人破

此釋云。如掌珍論中真性有為空如幻緣生

故者。此無異喻。以一切法無非空故。又如數

論立一切常亦無異喻。以一切法無非常故。

此則諸宗不必皆有。何得釋言遍一切宗者。

此不然也。如掌珍云。為遮異品立異法喻。異

品無故遮義已成。是故頌中不說異喻者。此

釋喻中不說於異喻所以不言。此宗雖無異

喻。即次文云。辨釋時假立比量亦無有過者。

此明有異喻也。辨釋時者對敵立論時也。謂

眼等是空以緣生故諸緣生者皆悉是空

猶如幻事若非是空即非緣生猶如兔角

本立空宗為破有執。外人不執兔角為

有。論主不可立之為空故。此兔角非所立。空

名為不空。此之不空即非緣生故成異喻。問。

外人亦不然。為無執幻事為有。論云亦不可

立之為空。幻事二言同成異。今答以事。然空

元來共許耶。為同今體故言假立得成異喻

故無有過。又數論顯相亦許無常所作異喻