廣百論疏卷第一

無也。風輪依空即無所依。所依體無用亦非

有。何得以用而顯體耶。此即隨一不成過也。

論云。為顯虛空至非常住體相述曰。此下

破以文顯意有也。論主云。小乘之人不了經

旨遂妄解釋顯有常空我。今釋此經正意顯

常空無也。經文有五句。初釋上三句明虛空

實無。後釋下兩句明虛空假有。釋上三句中。

初順顯經意。次引經帖成後反顯經理。此即

順顯經意也。為顯虛空無同聚同類異類三

種生起所依。如過去等無三種依。故無別實

有常住體相也。此比量云。所執常空無實體

相無所依故諸無所依者皆無實體相如

過去等若有實體相即有所依如色受等

。

論云。故復經說至當何所依述曰。此引經

帖成也。

論云。不見實有至生起所依述曰。此反證

經理也。不見實有而無所依。空無所依明非

實有。或可此文即是前量異法喻也。

論云。又顯虛空至實有體相述曰。此下釋

經下兩句明虛空假有也。有四。一正釋經文。

二通經妨難。三執實違經。四立假無過。此

即正釋經文也。文中初順釋經意。次引經帖

成。後遮其外執。世俗諦中有通假實。如色等

四塵即是實有。於四塵上建立瓶等即是假

有。光明等色既是色塵二是實有。於光明等

上建立虛空故是假有。然青等實色及與假

立虛空。俱言藉諸光明而顯了者。若光明了

青等。青等先自有。光明但為眼識作見緣。不