廣百論疏卷第一

外救義也。有三。初破相無生滅。次破相有

隱顯。後破體無位有。此破相無生滅也。若汝

說言相雖隱顯以用三德為其體故。二無生

滅者。此牒救也。前位無等者正破也。謂若無

生滅者。大等前位生我慢等。後位之時應當

無減也。我慢等後位從大等前位正生之時

應亦無增也。若無增減者。汝師劫比羅等諸

造論者為誰造耶。以弟子等不可轉愚成智

無增益故。何所造耶。以所造論是聲唯量所

攝亦不增故。此難意言。弟子若無所益。不勞

為之造論。既其轉愚成智即是前減後增。又

論若本來自有。何須汝師更造。如其先無今

有亦是前減後增。增減顯然理有生滅也。

論云。若謂諸法至有何隱顯述曰。此破相

有隱顯也。外人救云。弟子捨愚成智。此是智

顯愚隱。我師製造諸論。此亦本隱今顯。隱顯

自可有殊。而體無生滅者。此亦不然也。下論

主正破云。若無生滅者。即前位不滅後位不

生。生滅既無便無差別。若無差別即無增減。

增減既無有何隱顯。

論云。又離體外至體應然述曰。此下破體

無位有也。初破體無隱顯。後破體無生滅。此

即初破也。外人救云。二十四諦前後諸位有

隱有顯。體皆三德而無隱顯。論主破云。位

依體立離體無位。位有隱顯。體亦應爾也。三

德之體有隱有顯不異位故如位又前

後之位應無隱顯不異體故如體。

論云。汝雖不欲至必應信受述曰。此破體

無生滅也。三德之體應有生滅不異位故