大乘百法明門論開宗義決

伴度。舊譯天親。今名世親。言筏蘇者即世

主天。言此天者是世間主。故號此天名為世

主。言此世天而為親友。故新舊譯隨舉一名。

圓暉法師楞伽疏中。不許世親是二十二。傳

法人數深為迷謬。況法藏傳云此聖者造五

百論。其名又同。故知定是傳法主也。是北印

度健馱羅人。兄弟二人皆入佛法。長兄無著

修學大乘得證初地。小弟隣持修學小乘得

阿羅漢。世親聰頴五印欽崇。凡所造論千代

龜鏡。無著菩薩見弟世親具大乘性。恐證小

果欲為開悟令歸大乘。遂託有疾而誘喚。世

親聞命不遠而來。無著密使二人迎候。令於

夜分近世親房。一人誦阿毘達磨經攝大乘

品。一人誦花嚴經十地品。世親聞法悲悔交

生。如斯妙法我先毀謗。過由此舌。宜斷截

之。即執利刀欲自斷舌。忽見無著住立其前。

執持手閉謂之曰。夫大乘者究極之法。吾欲

誨爾。爾其自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖

教改軌是悔。先以舌毀謗大乘。今應以舌而

廣讚釋。空斷其舌何所益為。作是語已忽然

不見。世親深悟遂不斷舌。以至無著請問大

乘。無著遂為造攝論本令其造釋。授十地經

使其造論。故此二論世親菩薩初入大乘創

所造也。盛得極多具如別傳。

求此果時唯取此因等者。既求此果唯從此

因不取餘故。彼果唯從此因而生不從餘生。

故知因中定有果性。若言因中無果性者。則

應一因生一切果。既無此果性而能生此果。

亦無餘果性何不生餘果。或因一果一切因