大乘百法明門論開宗義決

果方熟故。

異類而熟者。由異性因異性果熟。謂諸種子

復有二種。一者異熟。即是所熏善惡二種。此

望第八無記種子而為因性。若無此種第八

種子必不生故。二者名言。即通一切三性種

子。各能親辨自所生果。各望自果為因緣性。

由善惡種令第八識名言種熟生五趣果。故

善惡種名異熟因。是故說名由異性因異性

果熟名為異熟。

異義通因熟唯在果者。因謂識中善惡種子。

果謂第八種子現行。此善惡因望無記果。因

果各別皆得名異。不偏在果故言通因。及成

熟時唯在第八種及現行言唯在果。

異熟有二種子現行者。種子謂即親生第八

名言種子。現行謂即從此種生第八現識。此

二皆是善惡業種之所招感異熟並名為果。

若異屬因是異之熟者。此下四句約其六釋

釋異熟二字因果。四句名也。此之二句辨依

主釋。謂既前言異義通因。若將異義屬善惡

者。因熟唯在果第八種子現行。即是善惡。

異家之熟依主釋也。

若異屬果異即是熟者。既知異義亦在果上。

熟唯在果。故異與熟二體無殊。異即是熟名

為異熟。持業釋也。

異熟即識熟屬現行者。此分四句又約六釋

釋異熟識三字名也。此中所言異熟識者。若

異熟屬於現行現行是識。異熟與識既無別

體。異熟即識名異熟識。持業釋也。

異熟之識熟屬種子者。若以異熟屬種子上。