大乘百法明門論開宗義決

其所以其如下文。

說正思惟是無漏者。顯揚瑜伽二論皆說思

惟諸諦得與無漏作意相應。此中思惟即是

尋求。既許尋求是無漏。故伺通無漏其義准

知。

又說彼是言說因故者。諸論皆說。尋伺乃是

語之加行。要因尋伺發語言故。統論加行總

有三種。一身加行。謂出入息。由出入息身

得存故。二語加行。謂即尋伺。若無尋伺無語

言故。三心加行。謂即受想。此若滅時心隨滅

故。故說尋伺為言說因。

非如佛地無功用者。此通外難。謂外難云。八

地已上得無功用。於說法時寧有尋伺。為通

此難故有此文。然無功用有其二種。內證真

理外起作用。八地雖於內證任運。而外作用

未得自在。不同佛地於內於外皆無功用。故

有尋伺。

非謂即心分位差別者。如唯識論有難起云。

如是六位諸心所法。為別離心有別自性。為

即是心分位差別。若說離心有別自性。如何

經說染淨由心。莊嚴論頌復云何通。如彼頌

云。如是似貪等。或似於信等。無別染善法。

論自釋云。應說離心有別心所。以心勝故說

唯識等。若不爾者。即離心體無別心所但假

立者。則五蘊性應不得成。無受想行三蘊體

故。故有頌云。五種性不成。分位差過失。因

緣無別故。與聖教相違。故知離心有別心所。

諍根生死次第因者。諍有二種。一者欲諍。

欲謂五欲。二者見諍。見謂五見。諍謂煩惱。諍