大乘百法明門論開宗義決

道理。又更問。汝墮三世法為是常耶為無常

耶。若是常者。其體凝然。墮於三世不應道理。

為無常者。於三世中恒是實有不應道理。

起色受相行識顯時別有等者。彼作是言。若

無我者。見色覺時。唯應但起色相之覺。不

應別起我相之覺。受相等覺應知亦然。既先

不起思覺五事。唯起五種我相之覺。是故決

定知實有我。應問彼云。計我之覺為取現量

境為取比量境。若取現量者。如何唯說色等

諸蘊是現量耶。若取比量。如愚稚等不能思

度。不應率爾起於我覺。又所執我為善不善。

若是善者。何為極惡愚癡之人深起我見而

能增長諸惡過失。若所執我是不善者。不應

正說及非顛倒。既非是善即是邪倒。計我實

有不應道理。

極微等法一切常住等者。彼依世定所得天

眼。自見其身及諸世間。從前世來無有斷絕。

計我世間皆是常住。或依世定而起是見。計

有為先有果生起。離散為先有果滅壞。謂從

眾微麁物果生。分析麁物唯至微住。故極微

常麁物無常。應告彼曰。我及世間為有變異

為無變異。若有變異。執此世間皆是常住不

應道理。若無變異則無差別。有種種相不應

道理。極微論者我今問汝。所執極微有方分

不。若有方分應可分析而計為常不應道理。

若無方分則無質礙聚生麁色不應道理。

說苦樂等宿因作等者。彼見世間。雖具正方

便而招於苦。雖具邪方便而致於樂。故起是

思立如是論。說苦樂因定皆宿作。若現受苦