大乘百法明門論開宗義決

以長短等亦色處收者。夫言處者生識為義。

色生眼識故色為處。若使長短眼識不緣則

非生識。寧色處收。

具三七等一切分別等者。三種分別如前已

明。七分別者。如雜集云。一任運分別。二有

相分別。三無相分別。四尋求分別。五伺察分

別。六染污分別。七不染污分別。初即三中自

性分別。為五識身無異分別。於自境界任運

轉故。有相分別即是三中自性隨念。取過現

境種種相故。無相即是計度分別。而能希求

未來境故。所餘分別當知亦用計度為性。所

以者何。以思度故或時尋求或時伺察。或時

染污或時不染污種種分別。

不緣相分識中種子及相應法等者。謂經論

中皆說末那唯是內緣不取外境。若取賴耶

所有相分。相分即是外六塵境。即應末那有

緣外失。種子雖在賴耶識中是識相分。若緣

種子。與緣外相有何差別。是故不緣識中種

子。賴耶心所雖不離心。曾無處說緣相分

故。但說末那唯緣識蘊故。是故不緣賴耶

心所。若爾何故經論皆說此末那識我我所

執。疏中所言有處說執我我所者。正釋此難。

如文應知。

內變執受種子色根者。言執受者有其二義。

一識所依託安危事同。二以此為依能生本

識。總而言之。攝為自體同安危義故名執受。

不執受者謂不攝為自體之義。如器世界外

六塵境及他依處。雖本識緣不攝受故。

若變心等便無用等者。等即等取諸心所法。