大乘百法明門論開宗義決

皆名質多緣慮心矣。既能變生一切諸法。是

一切法貞實體相。是故亦名貞實心矣。

三集起義等者。謂第八識能集染淨諸法種

子在識含藏。而能現起染淨諸法。若前七識

能集熏起。染淨種子在本識中。令從本識起

染淨法。故楞伽云。心名採集業。意名廣採

集。故集起義八識皆通。

若於方所現等者。於方所者。謂現前色不離

方處故。所現骨鎖等者。即觀行者所觀同類

影像諸色。形顯者。形謂形色。顯謂顯色。如是

總名方所示現。

此有四句等者。自有相應而非是行。即受想

蘊。自有是行而非相應。即成就等。有非相應

亦非是行。謂即色蘊。有亦相應亦是行者。即

除受想諸餘心所。釋義可知。

心遠獨行者。謂說此心遠通凡聖一切處行

名曰遠行。唯獨一識唯一意識無別心所名

曰獨行。

士夫六界者。謂地水火風空識也。於六界中

但言識界不說心所。以心勝故。

如地獄卒者。謂彼有情同業果報。同處同時

共變獄卒為逼害事。非是心外實有獄卒。不

爾云何不同受苦。諸小乘師釋此義云。謂由

業力感別四大。雖在火等而不受苦。大乘難

云。若不受苦非地獄收。何趣所攝。小乘答

云。鬼趣所攝。既許天上亦有傍生。地獄有

鬼於理何失。大乘難云。天上傍生受天妙樂。

地獄中鬼何無苦耶。若不爾者。如諸餓鬼於

清水上見火濃河。人見為水。兩類同處同