大乘百法明門論開宗義決

者顯其緣義。無法非緣必不生心。要有體法

方成緣故。帶已相者顯所緣義。要帶境相現

於心上。令心得見成所緣故。心或相應是能

帶體。心謂心王。相應心所。謂此有法所帶已

相。乃是心王或善心所或惡心所所慮所託。

雖前三緣亦是增上等者。此通伏難。謂有難

言。若是有法有勝勢用名增上緣。前言三

緣亦有此義。何故不得名增上緣。為通此難

故作是言。雖前三緣亦是增上。若總名為增

上緣者。是則四緣更無差別。為顯四緣有

差別故。除前三緣所不攝者皆入此攝名增

上緣。

生住成得四事別故者。諸有為法未有而有。

名之為生。有情依器器依風等。名之為住。以

宗因喻建立道理。名之為成。若能成立有為

無為。名之為得。若有為法有勝勢用令生住

等。名之為順。令不生等是則名違。

應知即是二十二根等者瑜伽論九十八云。

略由六處增上義故。當知建立二十二根。何

等為六。一能取境界增上義故。二繼嗣家族

增上義故。三活命因緣各別事業加行士用

增上義故。四受用先世諸業所作愛不愛果

及造新業增上義故。五趣向世間離欲增上

義故。六趣向出世間離欲增上義故。當知此

中眼根最初。意根為後。如是六根於取境界

有增上義。男女二根於能繼嗣家族子孫有

增上義。命根一種於受命者活命因緣各別

事業加行士用有增上義。樂最為初。捨為其

後。如是五根於其受用先業所作愛果及造