大乘百法明門論開宗義決

以彼種種相似比類分別而知。今現量智直

觀現境。故離名言種類分別。

於所觀義有正智生等者。義有二種。一義者

境也。如遠見烟比厨中煙。定知遠處必有於

火。於其觀火境之上有正智生。二義者理也。

如佛弟子立聲無常。所作性故。如瓶盆等。於

此所觀無常理上有正智生。

若後得智亦通三量等者。緣自相故是現量

智。緣共相故是比量智。緣過未故是非量智。

若在初二靜慮近分等者。然四靜慮有四種

別。一未至地。二中間禪。三近分定。四根本

地。根本地者。即四靜慮從前加行至本地中。

故所至定名根本地。近分定者。是根本定所

有加行。謂由厭下為苦麁障。欣樂上地為靜

妙離。能與本地而為近因名為近分。中間禪

者。即是第二靜慮近分。以初靜慮有尋有伺。

第二靜慮無尋無伺。而此近分無尋唯伺。對

前有無故名中間。未至地者。即初靜慮近分

定也。由出欲界未至初禪。故此近分名未至

地。上地近分已至定地。不得此名不應為例。

已彼初二靜慮近分是彼根本靜慮加行。未

得容豫。雖有適悅而未周遍。故但名喜而不

名樂。其二靜慮已至根本。無所求趣適悅周

遍。故約身心名喜名樂若法決定有境為

主等者。為要三義方成所依。一者決定。簡識

起時不定有者。且於眼識十緣之中。雖要光

明未必決定。如天眼等不必依故。二者有境。

簡決定中非有境法。謂餘六根遍行五法。餘

雖決定而非有境故非所依。三者為主。簡有