大乘百法明門論開宗義決

過未等外質是無。而有影像當情而現。要緣

影像方得生心。無相分時心不生故。是故無

法不得成緣。非所緣緣心不生故。既軌則者

生物解義。是故軌義無法不成。

二軌唯差別緣無我等者。此中差別謂即是

句。言自性者謂即是名。故唯識論云。名詮自

性句詮差別。且如頌云諸行無常。各別四名

但詮自性。未合成句智解未生。合成句時差

別於常方解諸行。是其無常故唯差別而在

軌義。

三軌唯有為要成因緣方生解等者。謂有為

法方成因緣。仗因託緣方能生解。故軌則義

唯在有為。其無為者既都無相。心不能緣不

成因緣。不能生解不成軌義。不失自性持義

則通。雖後得智有漏意識亦緣無為而生智

解。但是影像不是親緣。不同正智故不為例。

四軌唯後說持通前宣等者。此依因緣比量

宗說。如佛弟子立聲無常。聲是前宣無常後

說。但聞聲字未能生解。若聞無常方有解生。

是故軌義不通前宣。若論持義通前及後。解

與未解守自性故。

五軌唯能詮要名句文等者。能詮即是名句

文三。所詮是義。雖所詮義亦能生解。而名句

文生解用增。是故軌義唯在名等。

故軌義局持義即通者。有軌義處必有持義。

有持義處或無軌義。故軌與持通局異也。

一緣慮義等者。然准四卷楞伽經注有二種

心。一者質多緣慮之心。二者乾栗大貞實之

心。八識皆名虛妄分別。攀緣思慮一切妄境。