大乘百法明門論開宗義決

雖依思願善惡種立者。此對小乘故說雖言。

謂有部宗別有色法。從表色生體是實有。能

防戒色名無表色。若不爾者。受戒已後心起

惡時。戒體應失。故知非心而是色也。若經部

宗說是種子。以求戒時表色及心和合共熏。

在於身中有防非用。非色非心而為無表。今

大乘宗唯依善惡勝上思願熏成種子。在識

藏中。此種勢力令身語意不造諸惡。依此種

子假立無表。以防色故但名色也。

依遍處定作青等觀等者。言遍處者即十遍

處。地水火風青黃赤白空識為十。謂以定慧

觀此十種。其量廣大周普無邊。悉皆遍滿名

十遍處。應知前四是所依色。其次四種是能

依色。為離色相遍觀空相。為離空相遍觀識

相。若十遍處觀行成就。即八解脫而得究竟。

或變第八五塵相分等者。謂彼大地及大海

等。皆是第八識之相分。由菩薩等定自在

力。變成金銀蘇酪等相。然於此中有其二說。

有說假實。以菩薩等定慧之心是第六識分

別變無實作用。但令眾生暫時見故。而大地

等實不變也。若不爾者應常定住。如何暫有

而即無耶。有說實變。以菩薩等定慧力。強擊

發本識共相種子。令其改轉種種色相。縱實

地等亦隨智變。雖所變相是實非虛。眾生業

強却歸本相。若不爾者應無實體。如何能令

有情受用。又應是善不名無記。執唯心定假

實相故。雖其改轉皆由定心。由從種子故是

實有。性唯無記。是本識緣。是故得名通果無

記。